儒学讲坛

厚德明法,格物致公:
厚德,一方面是指中国政法大学的所有学生都应该具有崇高的道德修养,要具有人文关怀、培养人文情操,学会做人。
明法,一方面是指无论法科还是非法科学生都要通晓法律,具备法学的知识结构体系;另一方面更表明中国政法大学的学生应成为昌明法治的主力军,带着对法治的崇高感奔向祖国的四面八方... ...

儒学讲坛第126讲:郑泽绵老师讲 宇宙吾心,万物皆备——陆象山的无穷形而上学
2025年11月17日 20:00

20251112日晚,中国政法大学国际儒学院儒学讲坛第一百二十六讲顺利举办。本次讲座的题目为《宇宙吾心,万物皆备——陆象山的无穷形而上学》,主讲人为香港中文大学副教授、北京大学人文社会科学研究院邀访学者——郑泽绵老师。本次讲座由中国政法大学人文学院副教授孙国柱主持。

郑老师讲授


讲座伊始,郑老师开宗明义地指出本次讲座的核心议题:长期以来,陆象山研究深受现代新儒家理论范式的影响。这一影响呈现出明显的两面性:一方面,唐君毅、牟宗三等学者大力弘扬陆王心学,使陆象山的思想在现代学术体系中得以传承不坠;另一方面,由于这些学者普遍怀有对“心性论”的理论偏好,致使陆象山思想中极具原创性的思辨形而上学维度被长期遮蔽。牟宗三先生在《从陆象山到刘蕺山》中指出,陆学“纯粹是道德主体之挺立,本心之朗现”,并判定陆象山本人“无分解”。这实质上是从哲学方法论的角度,将陆象山排除在严格意义上的哲学家行列之外。

现场照片


在此基础上,郑老师剖析了由此产生的研究困境与范式危机。 他首先指出,这种根植于现代新儒家的研究范式,导致了一个深刻的矛盾:陆象山的学术地位虽因新儒家的推崇而得以维系,但其思想的完整性与复杂性,却也因这一学派的理论预设而被片面化甚至误解。值得注意的是,这种对形而上学的忽视并非港台新儒家的独有现象。在大陆学界,以侯外庐先生主编的《宋明理学史》为代表的学术传统,曾长期将陆王心学简单比附为贝克莱式的主观唯心主义,这构成了另一种形态的解读偏差。郑老师强调,尽管这两种旧的解读模式如今均已退潮,但能够全面、准确把握陆象山思想精髓的新研究范式却尚未建立,这致使该领域研究目前处于一种“旧的已退,新的未来”的学术真空状态。

其次,郑老师通过精读文本,重构了“十三岁顿悟”的哲学论证。陆象山十三岁因读“宇宙”二字而顿悟的故事,传统解读多停留在“宇宙情怀”的层面。然而,郑老师通过细致的文本梳理与逻辑推演,揭示了这一悟道过程背后所蕴含的严密哲学理路。关键之处在于,他引入了长期被忽视的理论前提——孟子的“万物皆备于我”,并构建出了一套完整的论证框架:即从“宇宙无穷”以及“人与天地万物皆在宇宙之中”这两个基本洞察出发,结合“万物皆备于我”这一理论,首先论证了“宇宙”与“吾心”在涵盖范围上的完全相同;继而,又在“无穷领域唯一”的朴素存在论原则下,最终推导出“宇宙与吾心直接同一”这一必然结论。郑老师强调,陆象山使用的“便是”二字,标示的是直接的同一关系,其形而上学体系以“无穷”为核心,展现出极高的简洁性与哲学价值。

接着,郑老师深入追溯了“宇宙-吾心”同一说的思想渊源,揭示其是孟庄思想的创造性融合。他指出了“心灵无穷”与程颐具有根本分歧。陆象山八岁时听人诵读程颐语录便“自觉若伤我者”,郑老师分析,这种独特的“伤害感”源于程颐之说触及了陆象山对“心灵无限性”的本体认同,此观点与学者戴景贤关于陆、程分歧在于“心灵是否有穷”的研究相契合。另外,“宇宙无穷”观念极可能源自《庄子》。郑老师考证指出,通过设定并验证三个判定条件(正文有“宇宙”二字、注疏有字义解释、内容关联“无穷”),可推测出陆象山所读“古书”极可能就是《庄子》,其宇宙观可能通过“宣夜说”等渠道影响了当时的天文学思想。此外,郑老师还梳理出“万物皆备于我”命题在心学倾向学者(如杨时、王苹、湖湘学派)中的传承,发现其教学方式带有禅宗“顿悟”色彩,而与朱熹强调区分“人之量”与“人之体”的批评立场形成心学与理学的重要分水岭。

最后,郑老师阐发其世界哲学价值并提出研究方法论的新路径。面对理论质疑,郑老师逐一回应:陆象山强调“此心同也,此理同也”指向超越个体的宇宙心灵;其论证基于“朴素存在论”,与《墨经》对无穷的思考一脉相承;必须澄清“在”字是存在论上的同一关系,避免陷入认识论解读的“四词谬误”。在与世界哲学的比较中,陆象山学说的独特性得以凸显:不同于佛教唯心论的“心生万法”,也不同于康德哲学中有限宇宙与无限道德主体的二分,与维特根斯坦基于有限性重叠的路径也有所不同,陆象山论证了宇宙与心灵基于无限性的直接合一,构建了一个既无限又充满价值意义的独特体系。
 
在方法论上,郑老师严厉批评了用西方理论“贴附”中国思想的做法,倡导“文物复原师”式的研究路径,即依据中国哲学自身的文本与问题意识,进行内在的逻辑重构,以实现三个突破:突破心性论限制、复兴思辨形而上学;突破简单比附、建立中国哲学主体性;突破学科壁垒、融合多种研究方法。

讲座最后,郑老师总结指出,陆象山的“宇宙吾心”学说是孟子学与庄子学在南宋的一次卓越融合,其独特的理论模型不仅在中国哲学史上独树一帜,在世界哲学范围内也占有无可替代的地位,为现代人理解自我与世界的关系提供了极具价值的思想资源。

同学们提问

孙国柱老师总结


主讲环节结束后,郑老师和同学们进行了交流问答,孙老师对讲座内容进行了点评。最后,在场全体师生合影留念。中国政法大学国际儒学院儒学讲坛第一百二十六讲圆满结束。

全体师生合影