2021年1月20日晚7点，中国政法大学国际儒学院儒学讲坛第100讲通过腾讯会议、微博与B站直播的形式如期举行。此次学术讲座的主讲人是清华大学国学研究院院长、中国哲学史学会会长陈来教授，主持人是中国政法大学人文学院院长俞学明教授，主题为《“万物同体”与王阳明思想的晚年发展》。
讲座内容主要分为五个部分：“万物一体思想的来源”、“万物一体与亲民”、“万物一体与本心”、“万物一体与良知”、“王阳明晚年万物一体思想的意义”。通过这五个部分，陈老师对王阳明晚年万物一体的思想进行了分析、梳理与概括、解读。
第一部分为“万物一体思想的来源”。在中国哲学史上，万物一体的思想早在先秦时期便已提出，如《庄子》的《齐物论》载：“天地与我并生，万物与我为一”；名家的惠施也讲过：“泛爱万物，天地一体也”；墨子主张“兼爱”的思想。宋代以后，程颢先生提出“一体”与“同体”的思想，而这也是宋明理学包括阳明先生万物一体思想的来源。“一体”指的是“仁者以天地万物为一体，莫非己也。”“同体”指的是“仁者浑然与物同体,义礼知信皆仁也。”前者强调博施济众，主张把“仁者与天地万物为一体”落实到社会的关怀、民生的忧患；后者则注重培养追求一种内心的精神境界。
第二部分为“万物一体与亲民”。虽然《大学》的文本中并没有讲“同体”或“一体”，但我们知道《大学》三纲领为“明明德，亲民，止于至善”。其中“亲民”二字在朱子学的解释中为“新民”，而阳明先生不仅坚持“新”字应作“亲”字，而且用万物一体的思想解说“亲民”的意义，关注的是博施济众、仁民爱物、“亲民”的社会实践，也就是程颢先生讲的“莫非己也”。阳明先生晚年居越讲学时，主要讲《大学》的万物同体的思想、宗旨，让大家去求本心、本性，以致良知。
第三部分为“万物一体与本心”。阳明先生在《答顾东桥书》的最后一段《拔本塞源论》中指出“圣人之心以天地万物为一体”，并且认为天下人在一开始的时候，他的本心都是和圣人一样的，但后来则“间于有我之私，隔于物欲之蔽”。因此，圣人通过教化、教育，解除隔蔽，再启发大家回到我们的本心。阳明先生运用万物一体的观念，为界定良知奠定了基础，对心学做了进一步的阐发。
第四部分为“万物一体与良知”。在《拔本塞源论》文章的最后，阳明先生说如果有人听到我现在的拔本塞源之论，会生起一种“恻然而悲，戚然而痛”的感情状态，而这种感情就是诚爱恻怛、万物一体的感情。进一步讲，阳明先生在《答聂文蔚》第一书中认为“生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？”“不知吾身之疾痛，无是非之心者也。”即面对生民遭受的痛苦，倘若没有一种痛切的感受，也就说明良知被蒙蔽了，没有显现出来。所以，在阳明先生晚期的思想里，良知不仅指是非之心，更多的指诚爱恻怛之心、恻隐之心，从而扩大了是非之心的概念意义。在此前他是用是非之心来规定良知；现在是用万物一体的这种感受性来规定良知。从德性论来说，这个转变就是由智归仁；从价值观来说，对生民苦难疾痛的悲悯情怀，拯救苦难的人民已经成为他内心的一种终极关怀。
第五部分为“王阳明晚年万物一体思想的意义”。陈老师以法国哲学家米歇尔·福柯与皮埃尔·阿多为例，指出福柯把自我意识和自我关怀作为起点和终点，而阿多认为起点可以是自我，但是终点应该是自我和宇宙和自然整体融合为一，在此意义上，我们可以参照阿多对福柯的这个看法，来加深对阳明先生思想的理解。阳明先生中年时期的思想体系主要指向内在的道德修养、主体修养，强调自我意识和自我关怀；而阳明先生晚年时期万物一体的思想，在格致诚正的功夫论以外，更强调面向宇宙、面向社会，并且在关注自我与宇宙同一的同时，注重外在的亲民实践。这一思想转变也可说是对已有体系的补充和发展，从过于偏于内向，变成内外合一。因此，阳明先生通过强调万物一体的思想，以良知为基础，进而达到天地万物为一体，实现社会的大治，不仅完善主体内在修养，而且强调“博施济众”和“亲民”的社会实践。相较于完善主体内在修养，这种“博施济众”的人道关怀和社会实践，从今天的角度来看，恐怕具有更重要的意义。
最后，陈老师提出我们应当如何发挥对于万物一体思想的关注，讲到我们政府最近几年特别强调扶贫的重要性，而这一思想的基础和根源其实就是来自孟子的仁民爱物的思想，到阳明先生的亲民救民实践、万物一体的恻隐诚怛、对生民痛苦的真切关怀。因此，阳明先生万物一体的思想不仅关注良知主体，而且与人民、社会、世界、自然都能联系起来，与当今社会所讲的以人民为中心，生态文明的建设，人类命运共同体等观念无不有关联之处，其意义值得我们进一步去发掘。
在讲座点评环节，俞老师表达了对陈老师的感谢并对此次学术讲座进行了全面、细致的总结。俞老师的点评结束后，陈老师又围绕此次学术讲座的内容，悉心为参加讲座的学者、老师、学生们解疑释惑，加深了我们对阳明先生哲学思想的学习与理解。答疑环节完成后，中国政法大学国际儒学院儒学讲坛第100讲圆满结束。
供稿：王英杰
审核：李春颖
编辑：季玉洁
