讲座伊始，郑开老师阐述了本讲所关注的思想世界与现实世界不同，社会科学更关乎现实世界中的政治与法律，而今天所讨论的则是思想世界中的政治哲学问题。老师通过《理想国》、中国的“天下”观念来说明政治学与政治哲学是不同的，政治哲学更抽象，更接近一种广义的伦理学。

郑开老师首先为我们梳理了思想史上重要的三条分界线：殷周之际、周秦之变、近现代。殷周之际政治制度略备，为后世奠定基础，周秦之变产生的郡县制深刻地影响了后世，近现代以来我们彻底地与古代世界划清了界限。理解这三条分界线有助于我们把握中国思想史。

郑开老师随后为我们勾勒了三种对政治问题的思考模式。其一是儒家的德政礼治思想传统，孔子、孟子、董仲舒都进行了一定意义上的创发；其二是道家的玄德传统，也就是无为政治哲学，“无为”的“无”体现出了道家对本质的重视和一种批判的思考；其三是儒道对话，“无为”可以作为一个例子，这并不能简单地说是儒家受道家影响而产生的思想。

进入“法”的部分，郑开老师提示我们中国早期思想中的“法”与我们今天的理解有很大的差异，审视中国历史我们会发现，“法”这个语词在流变中不断增添新的含义。在讨论古代思想世界里面的“法”时，要结合“礼”来讨论，法不是孤立存在的。“法”在某种意义上可以被理解为 “法度”，其重要性不如“礼”，荀子主要是在这个意义上使用“法”的。而韩非子的“法”就和我们今天的理解比较接近了。

进入春秋时期，春秋五霸和管仲的变法运动具有重大的意义。“变法”说明了法是被变出来的，而不是一开始就有了的。经过了几百年的变法运动，法才真正的站上历史舞台，这时的“法”是“礼”的掘墓人。

郑开老师以黄老学为例，提示我们注意一种从“德礼”向“道法”的重大转向。最后，郑开老师希望通过发掘古代思想资源，为将来更好的生活、更好的社会、更理想的政治世界，贡献一点点力量。

随后秦晋楠老师对本次讲座的主要内容进行了梳理和总结，感谢郑开老师的倾情讲授，郑开老师和听众就“道德代法治”等问题进行了交流，儒学讲坛第93讲在热烈的“掌声”中圆满结束。

  供稿人：程鹏源