2018年5月17日晚，中国政法大学国际儒学院邀请北京师范大学贾新奇教授来我校讲座，题目为“中国思想史上的好名之辩”。贾教授主要研究领域为中国伦理学、伦理学基本理论和教育伦理学，现兼任北京伦理学会理事、副秘书长；中国教育伦理学会常务理事、副秘书长。讲座由国际儒学院李春颖老师主持。

       贾教授认为，“好名”之说在古籍里论述很多，这个重要论题却没有进入今人视野。研究思想史有一个很重要的工作，即提炼新的问题，厘清它的来龙去脉。贾教授指出，此处之“名”，是政治和伦理含义的综合概念，与名家以及法家之刑名无关。周围的人对我们的认知和评价，就是“名”的来源。你采取什么样的行动，跟你对一个人一件事的认知和评价很有关系。

       贾教授接下来从道家和儒家来阐述历史上的好名问题。道家对于好名之心持否定态度。从个体生存的角度来看名利之心、好名之心是消极的观念。如老子曰：“知其荣，守其辱，为天下谷。”“功成、名遂、身退，天之道。”老子的观点认为好名不足以实现他心目中好的社会状态，一定要“行不言之教”，“不尚贤，使民不争”。《庄子·骈拇》中也指出：“事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。”《列子》中杨朱认为，名、利（实）并立，求名则无实，求实则无名。伯夷叔齐是实名，尧舜为伪名。故人不能追求实名，可追求伪名，但那不是真正的好名。儒家对名基本持审慎的支持态度。孔子的正名思想强调名的正当性，“名不副实，君子耻之。”“伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”孟子认为“好名之人，能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。”程颢、尹焞、王阳明、王夫之、顾炎武也有相关论述。

       接下来进入提问环节。有同学问：好名与好利的区别是什么？人为什么做好人做好事？贾老师回答说，孔子的正名思想首先针对士大夫阶层。正己即正人，为别人做榜样。真正的正名不是做给别人看，不是给别人施加影响，而是信仰、情感促使我们这样做。同学问：儒家怎么看待道德和功利的关系？贾老师说，这可以从整体层次和个体实践层次进行分析。从整体层次来看，道德、功利为两个要素，儒家的目的是最大限度实现人的好的生活。我们之所以说道德是好的是因为能满足功利目标，能对应儒家理想社会。从这个角度讲，儒家讲求功利，道德为功利服务。当然，儒家的功利和西方的功利主义是不同的，儒家的道德体系是自然的、必然的、天然的，不存在一个根据时代调整的问题。而从个体实践层次来看，功利既包括社会公利也包括个人私利，我们对功利的态度，也应依据道德规范进行抉择。

        最后，贾老师、李老师和大家合影留念，讲座顺利结束。